Luku 1. Muslimien näkemykset ääriryhmistä ja konflikteista

Hamasin ja Hezbollahin islamilaisten ääriryhmien näkemykset ovat muutamia poikkeuksia lukuun ottamatta suurelta osin kielteisiä. Itse asiassa enemmistöllä vain yhdessä maassa - Jordaniassa - on myönteinen mielipide sekä Libanonissa sijaitsevasta palestiinalaisista islamilaisista järjestöistä Hamasista että shialaisista islamilaisista ryhmistä Hezbollah. Varmasti monet palestiinalaiset ja egyptiläiset omaksuvat myös Hamasin ja Hizbollahin, mutta näkemykset ovat paljon sekavampia ja negatiivisempia kuin positiivisia näihin ryhmiin nähden.

Lisäksi tutkittujen, pääosin muslimiväestön keskuudessa huoli sunni-shia-jännitteistä ja modernistien ja fundamentalistien välinen taistelu on laajaa. Useimmat ihmiset, jotka näkevät modernin ja fundamentalistisen lähestymistavan välisen taistelun modernistien kanssa. Myös poikien ja tyttöjen tasa-arvoisen koulutuksen tuki on yleistä.

Israelin ja Palestiinan välinen kuilu on vahva ja johdonmukainen, mutta niin on myös Palestiinan sisäinen kuilu: Gazan alueella asuvat ihmiset ovat vähemmän halukkaita omaksumaan Hamasia ja Hezbollahia, ja ovat taipuvaisempia uskomaan, että modernistien ja fundamentalistien välillä on taistelu paikka heidän maassansa.

Sekalaiset näkymät Hamasista

Suurimmalla osalla vain kahdessa maassa - Jordaniassa (56%) ja Egyptissä (52%) - on myönteinen mielipide militantista palestiinalaisjärjestöstä Hamasista, jonka Yhdysvaltain hallitus sekä Kanada, Euroopan unioni luokittelevat terroristijärjestöksi. , Japani, Israel ja Australia. Hamasin näkemykset ovat kielteisiä tai ristiriitaisia ​​muualla muslimimaailmassa.

Palestiinalaisalueilla Hamasin mielipiteet ovat tasapainossa negatiivisia. Noin puolet (52%) palestiinalaisista ilmaisee kriittisen näkemyksen Hamasista. Hamasin hallitsemassa Gazan alueella asuvat hylkäävät kuitenkin todennäköisemmin Hamasin kuin Länsirannalla olevat maanmiehensä. Lähes kuudella kymmenellä (59%) Gazanilla on epäedullinen näkemys Hamasista verrattuna Länsirannan 50 prosenttiin.

Libanonissa yli kahdella kolmasosalla (68%) on kielteinen näkemys, vaikka maan kahden tärkeimmän muslimiyhteisön mielipiteet ovat ristiriitaisia. Vaikka Hamas on pääosin sunnijärjestö, sen ylivoimainen enemmistö (91%) libanonilaisista shialaisista omistaa sen ja hylkäsi yhtä suuren osan (97%) libanonilaisista sunneista. Se on yhtä epäsuosittu libanonilaisten kristittyjen keskuudessa (88% epäsuotuisa).



Hamasin mielipiteet turkkilaisten ja israelilaisten keskuudessa ovat selvästi kielteisiä. Noin kahdella kolmasosalla (69%) turkkilaisista on epäsuotuisa mielipide Hamasista, kun taas 26 prosentilla ei ole mielipiteitä ja vain 5 prosentilla on myönteinen näkemys. Israelin mielipide on yksiselitteisempi Hamasin hylkäämisessä. Kaiken kaikkiaan 94 prosentilla israelilaisista on kielteinen näkemys, mukaan lukien yli puolet (58 prosenttia) israelilaisista arabeista.3

Hamas on vähemmän tunnettu Lähi-idän ulkopuolella. Noin kuusi kymmenestä Pakistanissa (62%), neljä kymmenestä Indonesiassa (40%) ja 28% nigerialaisista eivät tarjoa mielipidettä tästä palestiinalaisryhmästä. Niistä, jotka tarjoavat mielipiteen Indonesiassa, näkemykset jakautuvat tasaisesti. 31% ilmaisee myönteisen mielipiteen Hamasista, kun taas 28% on kielteinen. Pakistanilaiset, jotka lausuvat mielipiteitä, ilmaisevat useammin negatiivisen (24%) kuin positiivisen (14%) näkemyksen Hamasista. Nigerian näkemykset jakautuvat uskonnollisesti: Suurimmalla osalla Nigerian muslimeista (58%) on myönteinen mielipide Hamasista, kun taas 53 prosentilla Nigerian kristityistä on epäedullinen näkemys.

Hamasin näkemykset ovat pysyneet muuttumattomina vuodesta 2008 lähtien neljässä (Jordania, Nigeria, Pakistan ja Turkki)
seitsemässä maassa, joissa on trendi. Muualla positiiviset näkemykset Hamasista ovat lisääntyneet. Enemmän egyptiläisiä suhtautuu myönteisesti Hamasiin vuonna 2009 (52%) kuin edellisenä vuonna (42%). Samoin Indonesiassa 31 prosenttia ilmaisee tällä hetkellä Hamasille myönteisen arvosanan, kun edellisenä vuonna 23 prosenttia.

Libanonissa positiiviset näkemykset ovat yleisesti kasvaneet hieman; 25% libanonilaisista suhtautui myönteisesti Hamasiin vuonna 2008, kun taas 30% suhtautuu myönteisesti Hamasiin. Kuitenkin kuilu sunnien ja shian välillä on laajentunut: libanonilaiset sunniitit ovat jonkin verran vähemmän todennäköisesti kannattaneet Hamasia, kun taas libanonilaiset shiajat ilmaisevat paljon todennäköisemmin myönteisiä mielipiteitä kuin edellisenä vuonna.

Sen sijaan Hamasin myönteiset näkemykset ovat vuodesta 2007 lähtien vähentyneet huomattavasti palestiinalaisalueilla, etenkin Länsirannalla. Harvemmin palestiinalaisilla on suotuisa näkemys Hamasista vuonna 2009 (44%) kuin vuonna 2007 (62%). Samoin Hamasin tuki oli melko yleistä Länsirannalla keväällä 2007 (70% suotuisaa), mutta on nyt vähemmän yleistä (47% suotuisaa). Tuki on edelleen vähäisempää Gazan alueella, jossa Hamas on nyt hallinnassa, ja se on laskenut 45 prosentista vuonna 2007 37 prosenttiin vuonna 2009.

Jordaniassa naisilla (40%), niillä, joilla on ainakin jonkin verran keskiasteen jälkeistä koulutusta (45%) ja taloudellisesti paremmin (43%), on todennäköisemmin epäedulliset näkemykset Hamasista kuin miehistä (32%). kanssa
lukiokoulutus tai vähemmän (34%) ja köyhät (27%).4

Eri näkymiä Hizbollahista

Aivan kuten Hamasin näkemyksillä, muslimien enemmistön kansalaisilla on Hezbollahista näkemyksiä, jotka ovat kaiken kaikkiaan enemmän negatiivisia tai sekavia kuin positiivisia.

Kaiken kaikkiaan useimmat libanonilaiset suhtautuvat hämärästi Libanonissa sijaitsevaan islamilaisen shiaan poliittiseen ja sotilaalliseen järjestöön Hezbollahiin, jonka Yhdysvallat luokittelee terroristijärjestöksi. Vankka enemmistö (64%) libanonilaisista sanoo olevansa epäedullisessa mielessä tästä järjestöstä. Kuten aikaisemmin, libanonilaisten mielipiteet jakautuvat syvälle uskonnollisella tavalla. Lähes yksimielisesti (97%) maan shia-yhteisö suhtautuu myönteisesti Hezbollahiin. Sitä vastoin yhtä monilla Libanonin sunniyhteisöistä on päinvastainen mielipide (98%
epäsuotuisa). Samoin libanonilaisilla kristityillä on suurelta osin kielteinen näkemys Hezbollahista (80% epäsuotuisa).

Nigeriassa Hizbollahin näkemykset jakautuvat tasan uskonnollisesti. Kaiken kaikkiaan nigerialaiset jakautuvat Hezbollahista myönteisten (35%), negatiivisten (36%) ja mielipidettömien (29%) mielipiteiden kesken. Nigerian muslimeilla ja kristityillä on kuitenkin vastakkaiset näkemykset. Suurimmalla osalla (59%) Nigerian muslimeista on myönteinen näkemys Hizbollahista. Sitä vastoin puolet Nigerian kristityistä ilmaisee negatiiviset näkemykset tästä islamilaisesta järjestöstä. Monet molempien ryhmien joukosta eivät tarjoa mielipidettä (muslimeja 20%, kristittyjä 38%).

Israelin ja Turkin yleinen mielipide on yhtenäinen, koska se ei pidä Hezbollahista. Kaiken kaikkiaan yli yhdeksän kymmenestä (92%) Israelissa suhtautuu epäedullisesti organisaatioon, mukaan lukien puolet Israelin arabeista. Vastaavasti lähes kolme neljäsosaa (73%) turkkilaisista suhtautuu negatiivisesti Hezbollahiin.

Kolmessa haastatellusta muslimeista enemmistöstä positiiviset näkemykset Hezbollahista ovat yleisempiä. Hieman yli kuusi kymmenestä (61%) palestiinalaisalueilla omaksuu Hezbollahin; kuten Hamasin tapauksessa, Länsirannalla (69%) kuin Gazan alueella (44%) on tällaisia ​​näkemyksiä. Aiempien havaintojen mukaisesti pieni enemmistö (51%) jordanialaisista ilmaisee myönteisen mielipiteen Hezbollahista. Myös Egyptissä yli neljä kymmenestä (43%) tarjoaa suotuisan näkemyksen, vaikka 57% ilmaisee epäedullisen näkemyksen.

Indonesialaiset ovat yhtä todennäköisesti omaksumassa (27% suotuisat) hylkääviksi (30% epäedullisiksi) Hezbollahiksi, vaikka kuten muissakin Aasiassa ja Afrikassa tutkituissa pääasiassa muslimeissa, huomattava prosenttiosuus (43%) indonesialaisista ei tarjoa mielipidettä. Pakistanissa kuusi kymmenestä (60%) sanoo, että he eivät tiedä, kun heiltä kysytään mielipidettään Hezbollahista.

Näkymät Hezbollahista pysyivät suurelta osin vakaina vuosina 2008–2009. Neljässä seitsemästä maasta, joiden trenditiedot ovat vuodelta 2008, Hezbollahin näkemykset ovat pysyneet muuttumattomina, myös Libanonissa. Muualla näkemysten muutos on ollut vähäistä tai kohtalaista. Egyptissä ja Pakistanissa suotuisuusluokitukset ovat heikentyneet jonkin verran. Suurin osa (54%) egyptiläisistä omaksui Hizbollahin vuonna 2008; 43% tekee niin keväällä 2009. Pakistanissa 24% suhtautui myönteisesti tähän Libanoniin perustuvaan islamilaisiin ryhmiin vuonna 2008, kun taas 17% suhtautui niin vuoden 2009 tutkimukseen.

Nigeriassa on päinvastoin: nigerialaiset ovat hieman positiivisempia Hezbollahia kohtaan vuonna 2009 (35% verrattuna 29% vuonna 2008). Nigerian kristittyjen näkemykset pysyivät vakaina, kun taas Nigerian muslimit ovat nyt hieman positiivisempia; puolet (50%) Nigerian muslimeista suhtautui myönteisesti Hezbollahiin vuonna 2008, kun taas tällä hetkellä 59%.

Vuodesta 2007 palestiinalaiset ovat olleet vähemmän halukkaita tukemaan Hizbollahia. Harvemmin palestiinalaisilla on positiivinen näkemys Hezbollahista vuonna 2009 (61%) kuin keväällä 2007 (76%). Gazan alueen palestiinalaiset ovat kuitenkin ihastuneet Hezbollahiin paljon vähemmän kuin heidän maanmiehensä Länsirannalla. Länsirannan asukkaista 78% ja Gazassa 71% kannatti Hezbollahia vuonna 2007, kun taas 69% Länsirannan ja 44% Gazan alueella.

Sunni-shia jännitteet

Suurin osa kyselyyn osallistuneista muslimeista uskoo, että viime vuosien Irakia vaivanneet lahkolaiset jännitteet eivät rajoitu tähän maahan. Muslimien joukossa seitsemässä yhdeksästä maasta, joissa kysymys esitettiin, mielipiteet ovat tasapainossa sen kanssa, että sunnien ja shiaan väliset jännitteet ovat kasvava ongelma muslimimaailmassa yleensä.

Libanonissa, maassa, joka itse on kokenut jatkuvia lahkolaisjännitteitä, muslimit ovat melkein yleisesti samaa mieltä: 99% sunni muslimeista ja 91% shiaista sanoo, että kuilu yhteisöjensä välillä on yleisempi ongelma. Suurin osa palestiinalaisista muslimeista on samaa mieltä; 73% katsoo, että sunni-shia-lahkolaiset jakavat ulottuvuuden Irakin ulkopuolelle, vaikka hieman useampi gazalainen (81%) on samaa mieltä kuin Länsirannan palestiinalaiset (70%). Vastaavasti noin seitsemän kymmenestä (69%) Pakistanin muslimit näkevät sunni-shia-konfliktin ulottuvan Irakin ulkopuolelle.

Suurin osa Egyptin (59%), Jordanian (55%) ja Turkin (52%) muslimeista näkee tämän ongelmana myös Irakin ulkopuolella. Harvat ovat tätä mieltä Indonesiassa (25%). Israelin muslimit ovat jakautuneet; suunnilleen yhtä suuret osuudet sanovat, että sunnien ja shiian jakautuminen rajoittuu Irakiin (38%) ja että se on yleisempi ongelma (42%).

Useissa maissa viime vuosina on laajentunut näkemys siitä, että tämä lahkolaiskonflikti on yleisempi ongelma muslimimaailmassa. Vuonna 2009 useampia muslimeja Nigeriassa (54%) ja Turkissa (52%) sanoo olevan laajempi ongelma kuin vuonna 2008 (Nigeria 38%, Turkki 44%). Useampi Länsirannan (70%) ja Gazan (81%) palestiinalaisten mielestä sunni-shia-ero on yleisempi ongelma kuin vuonna 2007 (Länsiranta 54%, Gazan alue 66%).

Taistelu nykyaikaistajien ja fundamentalistien välillä

Monet muslimit näkevät kotimaassaan taistelun nykyaikaistaa haluavien ryhmien ja islamilaisten fundamentalistien välillä. Kolmessa kahdeksasta maasta, joissa tämä kysymys esitettiin, yli puolet sanoo, että tällaista taistelua käydään. Ylivoimaisesti taistelua näkevät muslimit ovat yleensä modernistien rinnalla.

Uskomus modernistien ja fundamentalistien välisestä kamppailusta on yleisintä Libanonissa. Vankka enemmistö (55%) libanonilaisista muslimeista näkee kamppailun maassansa. Tämä näkemys on paljon yleisempi libanonilaisilla sunneilla (67%) kuin shiialla (42%). Mutta sekä sunnitien että shialaisten keskuudessa ne, jotka näkevät tällaisen taistelun, ovat sivussa modernisointien kanssa.

Uskomus taistelun esiintymisestä on yhtä laajalle levinnyttä Turkissa, jossa jännitteet maan maallisen perustamisen ja hallitsevan maltillisen islamistisen oikeuden ja kehityksen puolueen (AKP) välillä jatkuvat. Hieman yli puolet (54%) uskoo maltillisten ja fundamentalistien välisen törmäyksen Turkissa. Suurin osa turkkilaisista, jotka uskovat taistelun olevan olemassa, identifioituu nykyaikaistamiseen.

Kaiken kaikkiaan pieni enemmistö (53%) palestiinalaisista kokee myös kamppailun nykyaikaistamista pyrkivien ja fundamentalistisemman elementin välillä. Kuitenkin enemmän palestiinalaisia ​​Hamasin hallinnassa olevalla Gazan alueella (67%) on samaa mieltä kuin Länsirannalla (47%).

Neljä kymmenestä pakistanilaisesta muslimista näkee kotimaassaan taistelun, vaikka yhtä moni ei anna mielipidettä (38%). Indonesialaiset ovat jakautuneet; neljä kymmenestä (41%) kokee taistelun olevan olemassa, kun yhtä moni on eri mieltä (40%). Vastaavasti Nigeriassa noin neljä kymmenestä (37%) sanoo konfliktin olevan olemassa, kun taas noin puolet (51%) hylkää tämän idean.

Harvat Egyptissä (22%) tai Jordaniassa (14%) näkevät taistelun nykyaikaisemman ja fundamentalistisemman lähestymistavan välillä. Viidessä seitsemästä maasta, joissa suuntaus on trendi, muslimit sanovat huomattavasti vähemmän todennäköisesti vuoden 2009 tutkimuksessa, että modernistien ja fundamentalistien välillä on ristiriita kuin vuotta aiemmin. Keväällä 2008 vajaat seitsemän kymmenestä turkkilaisesta muslimista (68%) sanoi, että kansaa nykyaikaistaa haluavien ja islamilaisten fundamentalistien välillä on taistelu; hieman yli puolet (54%) omaksui tämän näkemyksen vuonna 2009. Vuonna 2008 Egyptissä kolmasosa oli sitä mieltä, että heidän maassansa oli taistelu modernistien ja fundamentalistien välillä; vuotta myöhemmin vain 22% ilmaisee tämän näkemyksen. Pienempi mutta silti huomattava prosentuaalinen lasku, jonka mukaan taistelu on tapahtunut myös Jordaniassa, Indonesiassa ja Pakistanissa.

Laaja tuki pojien ja tyttöjen kouluttamiselle

Egalitaariset näkemykset koulutuksesta ovat yleisiä tutkituissa pääosin muslimeissa. Yli kahdeksan kymmenestä Libanonissa (96%), Indonesiassa (93%), Palestiinan alueilla (85%), Turkissa (89%) ja Pakistanissa (87%) sanotaan, että tyttöjen kouluttaminen on yhtä tärkeää kuin se on kouluttaa poikia.

Nigerian yleinen mielipide on suunnilleen yhtä tasa-arvoinen; (78%) on samaa mieltä siitä, että tyttöjen kouluttaminen on yhtä tärkeää kuin poikien kouluttaminen. Silti lähes joka viides nigerialainen (19%) pitää poikien kouluttamista tärkeämpänä. Lisäksi useampi Nigerian kristitty (87%) kannattaa sukupuolten tasa-arvoista koulutusta kuin Nigerian muslimit (68%). Itse asiassa noin kolme kymmenestä muslimista Nigeriassa (29%) pitää poikien kouluttamista tärkeämpänä kuin tyttöjä.

Noin seitsemän kymmenestä egyptiläisestä (71%) pitää koulutusta yhtä tärkeänä pojille ja tytöille. Vaikka 16% egyptiläisistä pitää poikien kouluttamista tärkeämpänä kuin tyttöjä, vastaava prosenttiosuus (12%) pitää tyttöjen kouluttamista tärkeämpänä.

Samoin vankka enemmistö Jordaniassa (65%) sanoo, että koulutus on yhtä tärkeää pojille ja tytöille. Silti pienet jordanilaisten vähemmistöt kannattavat yhden sukupuolen kouluttamista toiseen; 19% pojista pitää koulutusta tärkeämpänä, kun taas 15% tyttöjen kouluttamisesta on tärkeämpää. Israelin mielipide on ylivoimaisesti tasa-arvoinen; 93% pitää tyttöjen kouluttamista yhtä tärkeänä kuin poikien kouluttamista.

Egalitaariset näkemykset ovat jonkin verran yleisempiä kuin vuonna 2007 Pakistanissa (+13 prosenttiyksikköä), Palestiinan alueilla (+11 prosenttiyksikköä) ja Israelissa (+9 prosenttiyksikköä). Gazan alueen palestiinalaiset suosivat nyt paljon todennäköisemmin tyttöjen ja poikien tasa-arvoista koulutusta kuin vain kaksi vuotta sitten (+28 pistettä). Näkymät palestiinalaisten koulutuksesta Länsirannalla ovat pysyneet suhteellisen vakaina; 86% uskoo tällä hetkellä, että on yhtä tärkeää kouluttaa poikia tytöinä, missä 82% oli tätä mieltä vuonna 2007.

Jordaniassa mielipide, että pojille on tärkeämpää kouluttaa, on huomattavasti yleisempää miesten keskuudessa. Noin neljännes Jordanian miehistä (24%) on samaa mieltä kuin 15% naisista. Muissa muslimimaailmassa tutkituissa maissa ja Israelissa sukupuolella ei näytä olevan merkitystä tyttöjen ja poikien kouluttamisen merkityksessä.